Penulis: Imaniar Bahtiar, S.Pd. (Mahasiswa Program Studi Manajemen Pendidikan Islam, Pascasarjana S2 UIN Palopo)
Barrupos.com-Pendahuluan, Studi Islam berkembang dari pendekatan yang bersifat sangat normatif-teologis menuju pendekatan yang lebih ilmiah, empiris dan objektif. Dalam tradisi normative, islam sering kali dikaji dari kacamata “apa yang seharusnya” atau (hakikat ketuhanan, kebenaran mutlak wahyu, atau hukum fikih).
Masalah pendekatan dalam kajian Islam telah mendorong perhatian banyak sarjana di bidang studi Islam (Islamic Studies). Awalnya, kajian Islam hanya memperoleh tempat yang sangat terbatas dan hanya dikaji dalam konteks history of religions, comparative study of religios atau religions wissenschaft pada umumnya.
Untuk memahami kompleksitas keberagamaan ini, diperlukan berbagai pendekatan, salah satunya adalah pendekatan fenomenologis. Pendekatan ini berupaya memahami agama dari sudut pandang pemeluknya sendiri tanpa menghakimi atau memasukkan bias teologis peneliti.
Dalam kaitannya dengan studi agama, makna istilah fenomenologi tidak pernah terbekukan secara tegas. Maka perlu kiranya suatu kecermatan dalam upaya menentukan faktor-faktor yang mencakup dalam pendekatan fenomenologis. Pendekatan. Fenomenologis memiliki karekteristik tersendiri yang berbeda dengan pendekatan lainya dalam memahami agama.
A. Pengertian dan Prinsip Dasar Fenomenologi dalam Studi Islam
Kata Fenomenologi berasal dari kata phainomenon yang artinya (gejala atau sesuatu yang tampak) sedangkan logos (ilmu/studi). Dalam konteks studi Islam, pendekatan fenomenologis adalah metode untuk memahami gejala-gejala keagamaan (ritual, simbol, tradisi, pengalaman mistis, dan perilaku beragama) sebagaimana gejala tersebut hadir dalam kesadaran subjek dan intensionalitasnya. Fenomenologis ini mengarahkan pada suatu analisis kemungkinan dari intensionalitas, analisis bahasa, dan latar belakang praktik sosial.
Secara filosofis, fenomenologi dipelopori oleh Edmund Husserl dan dikembangkan dalam studi agama oleh tokoh seperti Joachim wach dan Gerardus van der leew. Fenomenologi dapat diartikan sebagai studi dari pengalaman hidup individu atau sebagai metode untuk mempelajari bagaimana seseorang secara subjektif dapat merasakan pengalaman pengalaman dan memberikan makna terhadap fenomena tersebut.
Ruang lingkup fenomenologi dalam studi islam itu terkait pengkajian terhadap pengalaman keagamaan, ritual, symbol, dan kesadaran subjektif umat islam secara netral deskriptif, tanpa menghakimi benar atau salah dari sudut pandang teologis normatif.
Inti pendekataan fenomenologis dalam agama itu mencari esensi atau makna terdalam dibalik manifestasi sehingga muncul suatu gejala keagamaan seperti (ritual sholat, tradisi ziarah, symbol tasawuf, atau lembaga keagamaan).
Dalam studi islam, pendekatan fenomenologis ini tidak berfokus pada menilai apakah suatu tradisi islam itu bid’ah atau sunnah secara doctrinal, melainkan berupaya memahami bagaimana makna religius tersebut dihayati, dialami, dan dipraktikkan oleh umat islam secara subjektif dan intersubjektif.
1. Tokoh-tokoh Utama Yang Mempopulerkan Fenomenologis
• Edmund Husserl (1859-1938)
Peletak dasar filsafat fenomenologis modern (menekankan kesadaran murni dan reduksi)
• Geradus Van Der Leew
Memperkenalkan istilah dan aplikasi fenomenologi ke dalam studi agama-agama (menitik beratkan klasifkasi fenomena dan empati religius)
• Annemarie Schimmel
Salah satu orientasi/penelitian yang gigih menerapkan pendekatan fenomenologis dalam studi islam (khususnya mistisme/tasawuf islam).
2. Prinsip Dan Tahapan Metode Fenomenologis
Pendekatan fenomenologi ini biasanya bertumpu pada beberapa pilar metodologis seperti:
• Epoche (Penundaan Penilaian/Bracketing) : Peneliti wajib menyingkirkan sementara prasangka, keyakinan pribadi , doktrin teologi atau penilaian nilai (value judgement) miliknya sendiri terhadap objek yang diteliti.
• Eidetic Vision (Intuisi Essensial): Kemampuan menangkap hakikat atau struktur universal dari suatu gejala keagamaan dibalik penampakan lahiriahnya.
• Empati Fenomenologis: Mencoba masuk ke dalam “dunia batin” subjek yang beragama agar bisa melihat agama sebagaimana subjek itu sendiri yang merasakannya.
3. Pendekatan Fenomenologi Dalam Studi Islam
Pendekatan fenomenologis dapat diterapkan pada berbagai aspek keislaman:
• Praktik Ibadah & Ritual
Mengkaji makna sujektif di balik pelaksanaan sholat, haji, tradisi lokal islam (seperti sekaten, tahlilan, atau maulid nabi) dari sudut pandang pengalaman spiritual jemaah.
• Lembaga dan Institusi Keagamaan
Melihat epistimologi peran pesantren, tarekat atau organisasi islam dipahami keberadaannya oleh masyarakat.
• Tasawuf dan Pengalaman Mistis
Mengkaji ekstase, zikir atau pengalaman batin para sufi yang sulit diukur hanya dengan pendekatan sosiologis atau historis semata.
4. Problematik dan Kritik Terhadap Pendekatan Fenomenologis
• Reduksi Wahyu
Adanya kritik dari kalangan teologi bahwa fenomenologi cenderung mengurung atau menyingkirkan status kebenaran wahyu Tugan dari segi aspek normative, dan hnaya memperlakukan agama sebagai produk pengalaman manusia.
• Kebutuhan akan Disiplin Pendukung
Fenomenologis tidak bisa berjalan sendirian, karena sering kali dikombinasikan dengan sejarah, sosiologis, antropologi atau filologi agar datanya lebih komprehensif.
• Objektivitas yang Utopis
Terjadi kesulitan bagi seorang peneliti untuk benar-benar steril 100% dari subjektivitas atau latar belakang agamanya sendiri saat melakaukan epoche.
B. Perpektif manajemen pendidikan islam dalam menyingkap makna dibalik realitas institusi
Manajemen pendidikan islam secara tradisional sering terjek pada pendekatan mekanistik-birokratis (perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan, pengawasan secara kaku). Pendekatan fenomenologis memberikan warna baru dengan memandang manajemen pendidikan sebagai tindakan bermakna (meaningful action).
1. Kepemimpinan spiritual dan kharismatik
Kita mengambil contoh kepemimpinan Kiai/Pemimpin Pesantren dalam hal ini terakait menajemen pesantren tidak bisa sekadar dibaca melalui bagan struktur organisasi formal. Dengan fenomenologi peneliti menelusuri pengalaman subjektif para santri dan juga guru terhadap kewibawaan (wibawa), keteladanan (uswah) dan keputusan kepemimpinan kiai yang menggerakkan organisasi pesantren yang dipimpinnya.
2. Budaya Organisasi dan Iklim Religius
Fenomenologi melihat bagaimana nilai-nilai isalm (seperti ikhlas, ukhuwah, Amanah) tidak hanya tertulis dipapan visi-misi sekolah ataupun madrasah melainkan dihayati secara nyata dalam keseharian interaksi guru, siswa dan tenaga kependidikan.
3. Manajemen Pembelajaran dan Pengalaman Guru
Mengkaji secara epistimologi guru PAI atau guru umum di sekolah islam memaknai tugas mendidik bukan sekedar pekerjaan administrasi, melainkan sebagai panggilan transenden (ibadah) pengalaman batin guru dalam menghadapi dinamika kelas diteliti secara mendalam.
C. Kontribusi dan Problematika Pendekatan Fenomenologis dalam Manajemen Pendidikan Islam
• Kontribusi
1) Memberikan pemahaman yang mendalam (deep understanding) terhadap dinamika unik lembaga pendidikan islam yang sarat muatan kultural dan spiritual.
2) Menghindari bias normative yang membuat peneliti terjebak menghakimi praktik lokal di sekolah atau pesantren.
3) Membantu merumuskan kebijakan manajemen yang lebih memanuisakan manusia (humanizing) dan sesuai dengan akar budaya wawga di sekolah.
• Problematika
1) Subjektivitas yang tinggi sangat bergantung pada kepekaan dan kejujuran metodologis dalam melakukan epoche (peringanan prasangka).
2) Terkadang mengabaikan aspek structural makro (seperti kebijakan negara, pendanaan atau regulasi birokrasi) karena terlalu fokus pada kesadaran mikro individu.
KESIMPULAN
Pendekatan fenomenologis dalam studi islam memberikan analisis yang memfokuskan diri pada pengalaman kesadaran subjek terhadap fenomena keagamaan. Ketika diterapkan dalam manajemen pendidikan islam, pendekatan ini menggeser paradigma manajemen yang kaku dan administratif menjadi manajemen yang berbasis pada pemahaman hidup (lived experience) pada aktor pendidikan seperti pimpinan, guru, murid atau santri dan orang tua.
