Demi rahmadani, S.S
Mahasiswi program studi magister
Manajemen Pendidikan Islam UIN Palopo
26200210014@uinpalopo.ac.id
Barrupos.com-Abstract: The paradigm shift in Islamic Studies from a doctrinal-apologetic approach toward an
integrative-interconnected framework has become an imperative condition for responding to the
challenges of modern civilization and digital disruption. This article aims to reformulate the nature,
object, and scope of Islamic Studies and analyze its strategic relevance to the governance of Islamic
Education Management (MPI). Using a qualitative descriptive approach grounded in library
research and critical discourse analysis, this study examines the three pillars of the philosophy of
science (ontology, epistemology, and axiology) as well as the dialectic between textual and
contextual Islam. The findings demonstrate that: The ontology of Islamic Studies possesses a dualic
nature (transcendental and sociological), its epistemology integrates Bayani, Burhani, and ‘Irfani,
and its axiology is oriented toward Rahmatan lil ‘Alamin; The object of Islamic Studies encompasses
mutually dialectical textual-normative and contextual-historical dimensions; and The academic
scope ranges from core Islamic disciplines to applied fields such as MPI. Strategic implications for
MPI include the reconstruction of leadership in Islamic educational institutions to be accountable
(amanah), professional (itqan), and oriented toward religious moderation grounded in local
wisdom.
Keywords: Islamic Studies, Integrative Epistemology, Islamic Education Management, Religious
Moderation, Digital Disruption)
Abstrak: Transformasi paradigmik Studi Islam dari pendekatan doctrinal-apologetis menuju
integratif-interkonektif menjadi prasyarat mutlak dalam merespons tantangan peradaban modern
dan disrupsi digital. Artikel ini bertujuan untuk mereformulasi hakikat, objek, dan ruang lingkup
Studi Islam serta menganalisis relevansi strategisnya dalam tata kelola Manajemen Pendidikan Islam
(MPI). Menggunakan metode kualitatif deskriptif berbasis studi kepustakaan (library research) dan
analisis wacana kritis, penelitian ini mengkaji tiga pilar filsafat ilmu (ontologi, epistemologi,
aksiologi) dan dialektika Islam tekstual-kontekstual. Hasil kajian menunjukkan bahwa: Ontologi
Studi Islam berkarakter dualistik (transendental dan sosiologis), epistemologinya mengintegrasikan
Bayani, Burhani, dan ‘Irfani, sedangkan aksiologinya berorientasi Rahmatan lil ‘Alamin; Objek Studi
Islam terbagi atas dimensi tekstual-normatif dan kontekstual-historis yang saling berdialektika;
Ruang lingkup keilmuan mencakup keislaman murni hingga disiplin terapan seperti MPI. Implikasi
strategis bagi MPI mencakup rekonstruksi kepemimpinan lembaga pendidikan Islam yang akuntabel
(amanah), profesional (itqan), dan berwawasan moderasi beragama berbasis kearifan lokal.
Kata kunci: Studi Islam, Epistemologi Integratif, Manajemen Pendidikan Islam, Moderasi Beragama,
Disrupsi Digital
Pendahuluan
Studi Islam (Dirāsāt Islamiyyah/Islamic Studies) dalam lanskap akademik
perguruan tinggi keagamaan Islam senantiasa mengalami dinamika perkembangan
epistemologis yang akseleratif. Sebagai disiplin ilmu formal, Studi Islam tidak lagi
memadai jika hanya dipahami sebagai institusi doktrinal untuk mentransmisikan
nilai-nilai dogma keagamaan secara taken-for-granted. Perubahan lanskap global
yang ditandai oleh pesatnya sains-teknologi, disrupsi budaya, dan kompleksitas
peradaban era Society 5.0 menuntut Studi Islam untuk mentransformasikan dirinya
menjadi bidang kajian multidisipliner, interdisipliner, bahkan transdisipliner.
Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) seperti IAIN Palopo,
pengembangan pendekatan Studi Islam diarahkan untuk merespons dinamika lokal
(local wisdom) dan isu-isu keislaman kontemporer secara simultan. Integrasi ilmu
dan agama menjadi paradigma utama guna mengikis dikotomi historis antara ilmu-
ilmu keilahian (‘ulum al-din) dan ilmu-ilmu kealaman/sosial (‘ulum al-dunya).
Dalam kerangka ini, Studi Islam mengemban beban ganda (dual-task): memelihara
otentisitas wahyu Ilahi sekaligus menghadirkan solusi rasional, kontekstual, dan
fungsional terhadap problematika kemanusiaan modern.
Bagi akademisi dan praktisi pada jenjang Magister (S2) Manajemen Pendidikan
Islam (MPI), pemahaman terhadap hakikat, objek, dan ruang lingkup Studi Islam
memiliki nilai metodologis yang sangat fundamental. Manajemen Pendidikan Islam
bukan sekadar adopsi mentah dari teori-teori manajemen barat (secular
management theory), melainkan sebuah bangunan keilmuan yang bertumpu pada
fondasi filsafat Islam. Tata kelola, kepemimpinan, perancangan kurikulum, dan
penjaminan mutu lembaga pendidikan Islam (madrasah, pesantren, dan PTKIN)
harus berakar pada norma-norma teologis Al-Qur’an dan As-Sunnah, sekaligus
teruji efektivitas empirisnya.
Namun demikian, realitas kelembagaan masih menunjukkan adanya jurang (gap)
metodologis. Masih sering terjadi dikotomi yang tajam antara norma keagamaan
yang kaku dan tuntutan manajemen modern yang dinamis. Kelemahan
methodological fluency dalam mempertautkan teks agama dengan tata kelola
kelembagaan menyebabkan sebagian lembaga pendidikan Islam gagap menghadapi
tantangan seperti komodifikasi agama digital, ancaman radikalisme, dan rendahnya
daya saing mutu. Oleh karena itu, artikel ini bertujuan untuk menganalisis secara
kritis hakikat, objek, dan ruang lingkup Studi Islam serta merumuskan relevansi
aplikatifnya dalam penguatan Manajemen Pendidikan Islam.
Metode
Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan (library
research) dengan desain analisis deskriptif-kritis. Data primer dan sekunder
bersumber dari literatur klasik dan modern, meliputi karya-karya epistemologi
Studi Islam (seperti karya M. Amin Abdullah, Abed Al-Jabiri, Fazlur Rahman, dan
Seyyed Hossein Nasr) serta publikasi riset bereputasi terkait Manajemen
Pendidikan Islam dan kearifan lokal di IAIN Palopo.
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui dokumentasi teks dan reduksi data
tematik. Analisis data dilaksanakan mengalir melalui tiga tahapan:
1. Content Analysis (Analisis Isi) untuk mengurai pilar filsafat ilmu (ontologi,
epistemologi, dan aksiologi Studi Islam).
2.Comparative & Dialectical Analysis untuk membedah relasi Islam tekstual
(normatif) dan Islam kontekstual (historis-empiris).
3.Critical Synthesis untuk menarik garis relevansi antara konsep-konsep Studi
Islam dengan problematika manajerial di lembaga pendidikan Islam kontemporer.
Temuan/Hasil dan Pembahasan (Level II)
A. Rekonstruksi Hakikat Studi Islam: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi
Untuk memahami hakikat Studi Islam secara utuh sebagai disiplin ilmu yang
mandiri dan valid, analisis harus diletakkan di atas tiga pilar utama filsafat ilmu:
1. Dimensi Ontologis: Dualisme Realitas (Dualic Ontology)
Secara ontologis, objek keberadaan (realitas) yang dikaji dalam Studi Islam bersifat
ganda (dualic ontology):
• Realitas Ilahiyah (Metafisik/Transenden): Berupa Wahyu Allah SWT (Al-Qur’an
dan As-Sunnah) yang bersifat mutlak, abadi (perennial), universal, dan bebas dari
kesalahan (inerrant).
• Realitas Insaniyah (Historis/Sosiologis): Berupa pemahaman, penafsiran, produk
hukum (fiqh), dan perilaku umat Islam yang bersifat relative, temporal, lokal, dan
dinamis.
Kesalahan mendasar dalam studi keagamaan tradisional sering kali terletak pada
sakralisasi pemikiran keagamaan (sacralization of religious thought), yaitu
menyamakan hasil tafsir manusia yang relatif dengan teks wahyu yang mutlak.
Sebagaimana ditegaskan oleh para peneliti epistemologi di IAIN Palopo,
pemisahan yang jelas antara aspek transendental dan historis-kemanusiaan
merupakan prasyarat mutlak untuk mencegah stagnasi intelektual.
2. Dimensi Epistemologis: Integrasi Bayani, Burhani, dan ‘Irfani
Epistemologi Studi Islam membahas sumber pengetahuan dan metode validasi
kebenaran.
• Epistemologi Bayani: Mendasarkan kebenaran pada otoritas teks wahyu (nass)
menggunakan instrumen keilmuan linguistik, kaidah usuliyyah, dan hermeneutika
klasik.
• Epistemologi Burhani: Mendasarkan kebenaran pada instrumen rasionalitas,
logika formal, observasi empiris, dan penelitian ilmiah atas fenomena alam dan
sosial.
• Epistemologi ‘Irfani: Mendasarkan kebenaran pada olah rasa spiritual, intuisi
(kasyf), penyucian jiwa (tazkiyat al-nafs), dan kepekaan batiniah.
Dalam konteks akademik modern, Studi Islam menolak isolasi dari salah satu
epistemologi tersebut. Epistemologi integratif-interkonektif menggabungkan
ketiganya agar kajian agama tidak terjebak dalam dogmatisme kaku (bayani murni),
rasionalisme sekular (burhani murni), atau mistisisme pasif (‘irfani murni).
3. Dimensi Aksiologis: Rahmatan lil ‘Alamin dan Etika Kelembagaan
Aksiologi Studi Islam berfokus pada nilai kegunaan pengetahuan. Studi Islam tidak
menganut prinsip “ilmu untuk ilmu” (art for art’s sake), melainkan berorientasi pada
terwujudnya kemaslahatan publik (maslahah ammah), keadilan sosial, dan
kedamaian universal yang terangkum dalam prinsip Islam Rahmatan lil ‘Alamin.
Dalam kerangka pendidikan, aksiologi ini menuntut agar riset-riset keislaman
berdampak nyata bagi perbaikan mutu hidup dan tata kelola sosial-kelembagaan.
B. Dialektika Objek Studi Islam: Textual Islam vs Contextual Islam
Penetapan objek kajian merupakan penentu status keilmuan suatu disiplin. Dalam
Studi Islam, objek kajian dipetakan menjadi dua dimensi:
Parameter Objek Material (Islam Tekstual / Normatif) Objek Formal (Islam
Kontekstual / Empiris)
Fokus Kajian Klasik. Teks Wahyu (Al-Qur’an dan As-Sunnah), Doktrin Akidah, Fiqh
Perilaku Umat Islam, Kelembagaan, Budaya, dan Institusi Sosial.
Sifat Kebenaran Absolut, Mutlak, Universal, Ahistoris. Relatif, Historis,
Dinamis, Terikat Waktu & Tempat.
Posisi Peneliti Believer (Pemeluk yang meyakini kebenaran doktrin).
Observer (Pengamat independen yang objektif).
Pendekatan Metodologis Teologis-Apologetis, Tekstual-Linguistik.
Sosiologis, Antropologis, Historis, Manajerial.
Dialektika antara Islam normatif (teks) dan Islam historis (konteks) menunjukkan
bahwa keduanya tidak untuk dipertentangkan, melainkan untuk dipadukan. Teks
wahyu tanpa pembacaan kontekstual akan melahirkan pemahaman radikal,
tekstualis, dan skolastisisme kaku. Sebaliknya, kajian kontekstual tanpa pijakan
etik-teologis akan kehilangan identitas dan arah etik keislamannya.
C. Ruang Lingkup Studi Islam dalam Struktur Keilmuan Modern
Seiring terjadinya komersialisasi pengetahuan dan integrasi sains, ruang lingkup
Studi Islam berkembang memuat empat domain utama:
1. Domain Sumber Asosiatif dan Normatif (Islamic Sources)
Cakupan ini meliputi kajian Ulumul Qur’an, Tafsir, Ulumul Hadith, dan
Hermeneutika Al-Qur’an. Domain ini bertujuan untuk menggali makna mendasar
dari teks-teks otoritatif keislaman.
2. Domain Pemikiran Hukum dan Teologi (Islamic Thought)
Meliputi Syariah, Fiqh, Usul Fiqh, Kalam (Teologi), dan Filsafat Islam. Domain ini
memetakan dinamika rasionalitas Muslim dalam merumuskan hukum, dogmatika,
dan filsafat keilahian.
Simpulan dan Rekomendasi
A. Simpulan
1. Hakikat Studi Islam merupakan kajian ilmiah yang sistematis terhadap ajaran,
pemikiran, dan realitas historis masyarakat Muslim
2. Objek Studi Islam terbagi menjadi objek material (keseluruhan fenomena Islam)
dan objek formal (perspektif keilmuan yang digunakan).
3. lingkup Studi Islam mencakup empat domain utama: sumber keagamaan
(Ulumul Qur’an dan Hadis), pemikiran keislaman (Fiqh, Kalam, Filsafat)
B.Implikasi
1. Implikasi Akademis: Diperlukan pengembangan riset-riset interdisipliner di lingkungan
Pascasarjana IAIN Palopo yang secara berani mengawinkan antara risetfilosofis-teologis
dengan riset empiris-manajerial pada bidang Manajemen Pendidikan Islam.
2.Implikasi Praktis: Para pengelola lembaga pendidikan Islam hendaknya
mentransformasikan paradigma Studi Islam Integratif ke dalam kebijakan operasional
sekolah/madrasah, peningkatan kapasitas digital guru/dosen, serta pelembagaan budaya
moderasi beragama berbasis kearifan lokat.
.
Daftar Pustaka
Abbas. (2022). Integration of science and religion in PTKIN: A case study in IAIN
Palopo. Jurnal Muamalah IAIN Palopo, 8(1), 45–58.
Abdullah, M. A. (2012). Islamic studies di perguruan tinggi: Pendekatan integratif-
interkonektif. Pustaka Pelajar.
Al-Jabiri, A. (1990). Bunyah al-‘aql al-‘arabi. Markaz Dirasat al-Wahdah al-
‘Arabiyyah.
Hamzah. (2023). Digitalisasi manajemen pendidikan Islam di era disrupsi. Jurnal
Kelola IAIN Palopo, 5(2), 88–102.
Muhaimin. (2013). Rekonstruksi pendidikan Islam: Dari epistemologi hingga
model pengembangan. Rajawali Pers.
Rahman, F. (1982). Islam and modernity: Transformation of an intellectual
tradition. University of Chicago Press.
Rahmawati. (2023). Kearifan lokal Luwu dalam bingkai moderasi beragama. Jurnal
Muamalah IAIN Palopo, 9(1), 15–30.
Rivai, V., & Arifin, M. (2010). Islamic education management. RajaGrafindo
